Культура Древньої Греції, Детальна інформація

ПОЕЗІЯ

Грецька поезія післягомеровского часу (VII-VI ст.) відрізняється надзвичайним тематичним багатством і різноманіттям форм і жанрів. З більш пізніх форм епосу відомі два основних його варіанти: епос героїчний, представлений так називаними поемами "Циклу", і епос дидактичними, представленими двома поемами Гесіода: "Праці і дні" і "Теогонія".

Одержує широке поширення і незабаром стає ведучим літературним напрямком епохи лірична

поезія, у свою чергу, що підрозділяється на кілька основних жанрів: елегію, ямб, монодичну, тобто призначену для сольного виконання, і хорову лірику, чи мелику.

Найважливішою відмінною рисою грецької поезії архаїчного періоду у всіх основних її видах і жанрах варто визнати її яскраво виражене гуманістичну забарвлення. Пильна увага поета до конкретної людської особистості, до її внутрішнього світу, індивідуальним психічним особливостям досить яскраво відчувається вже в гомеровских поемах. "Гомер відкрив новий світ - самої Людини. Це і є те, що робить його "Илиаду" і "Одиссею" ktema eis aei, добутком навіки, вічною цінністю" [N.5].

Грандіозна концентрація героїчних сказань у "Іліаді" і "Одиссеї" стала основою для подальшої епічної творчості. Протягом VII і першій половині VI ст. виник ряд поем, складених у стилі гомеровского епосу і розрахованих на те, щоб зімкнутися з "Ілліадой" і "Одиссеєю" і, разом зніми, утворити єдиний зв'язний літопис міфологічного переказу, так називаний епічний "кикл" (цикл, коло). Антична традиція приписувала багато хто з цих поем "Гомеру" і цим підкреслювала їх сюжетний і стилістичний зв'язок з гомеровским епосом.[N.4, c.68]

Для грецької поезії післягомеровского часу характерний різкий перенос центра ваги поетичного оповідання на особистість самого поета. Ця тенденція ясно відчувається вже у творчості Гесіода, особливо в його поемі "Праці і дні".

Надзвичайно складний, багатий і барвистий світ людських почуттів, думок і переживань розкривається перед нами в добутках наступного за Гесіодом покоління грецьких поетів, що працювали в різних жанрах лірики. Почуття любові і ненависті, суму і радості, глибокого розпачу і бадьорої впевненості в

майбутньому, виражені з граничної, нечуваної до того часу відвертістю і прямотою, складають основний зміст дошедших до нас від цих поетів віршованих фрагментів, на жаль не настільки вуж численних і здебільшого дуже коротких (нерідко усього дві-три рядка).

У найбільш відвертої, можна сказати, нарочито підкресленій формі індивідуалістичні віяння епохи втілилися у творчості такого чудового поета-лірика, як Архілох. Як би ні розуміти його вірші, ясно одне: індивід, що скинув тісні узи древньої родової моралі, тут явно протиставляє себе колективу як самодостатня вільна особистість, не підвладна нічиїм думкам і ніяким законам.

Настрою такого роду повинні були сприйматися як соціально небезпечні і викликати протест як у середовищі ревнителів старих аристократичних порядків, так і серед поборників нової полисноі ідеології, що призивали співгромадян до помірності, розсудливості, діючій любові до батьківщини і покори законам.

Якщо Архілох робить у своїх віршах головний упор на почуття самопожертви, готовність воїна і громадянина вмерти за батьківщину (заклик, що звучить дуже актуально в такій державі, як Спарта, що у VII-VI ст. вела майже безупинні війни зі своїми сусідами), то інший видатний майстер елегійного жанру і разом з тим прославлений державний діяч - Солоний ставить на перше місце серед усіх цивільних чеснот почуття міри, чи уміння в усьому дотримувати "золоту середину". У його розумінні тільки помірність і розсудливість здатні удержати громадян від жадібності і пересичення багатством, запобігти породжувані ними міжусобні звади й установити в державі "благозаконня" (евномію).

У той час як одні грецькі поети прагнули осягти у своїх віршах складний внутрішній світ людини і знайти оптимальний варіант його взаємин з цивільним колективом поліса, інші не менш наполегливо намагалися проникнути в пристрій навколишньої людини всесвіт і вирішити загадку її походження. Одним з таких поетів-мислителів був відомий нам Гесіод, що у своїй поемі "Теогонія", чи "Походження богів", спробував представити існуючий миропорядок у його, так сказати, історичному розвитку від похмурого і безликого первородного Хаосу до світлого і гармонічного світу очолюваних Зевсом богів-олімпійців.

РЕЛІГІЯ І ФІЛОСОФІЯ

В епоху Великої колонізації традиційна грецька релігія не відповідала духовним запитам сучасників ще і тому, що в ній важко було знайти відповідь на питання про те, що чекає людини в його майбутнім житті і чи існує вона взагалі. На свій лад це болісне питання намагалися вирішити представники двох тісно зв'язаних між собою релігійно-філософських навчань - орфіків і піфагорійців. Як ті, так і інші оцінювали земне життя людини як суцільний ланцюг страждань, посланних людям богами за їхні гріхи. Разом з тим і орфіки, і піфагорійці вірили в безсмертя душі, що, пройшовши довгий ряд перевтілень, вселяючи в тіла інших людей і навіть тварин, здатна очиститися від усієї земної скверни і досягти вічного блаженства. Думка про те, що тіло є усього лише тимчасова "темниця" чи навіть "могила" безсмертної душі, що зробила величезний вплив на багатьох більш пізніх прихильників філософського ідеалізму і містицизму, починаючи від Платона і кінчаючи основоположниками християнського віровчення, уперше виникла саме в лоні орфіко-пифагорейскої доктрини. На відміну від орфіків, більш близьких до широких народних мас і, що поклали в основу свого навчання лише трохи переосмислений і обновлений міф про умираюче і божестві живої природи, що воскрешає, Діонисі-Загреї, піфагорійці являли собою замкнуту аристократичну секту, ворожу демократії. Їхнє містичне навчання носило набагато більш рафінований характер, претендуючи на піднесену інтелектуальність. Не випадково, і сам Піфагор (автор знаменитої теореми, що дотепер має його ім'я), і його найближчі учні і послідовники були захоплені математичними обчисленнями, віддаючи при цьому щедру данину містичному тлумаченню чисел і їхніх сполучень.

І орфіки, і піфагорійці намагалися виправити й очистити традиційні вірування греків, замінивши їх більш витонченої, духовно наповненою формою релігії. Зовсім інший погляд на світ, багато в чому вужчу приближаючу до стихійного матеріалізму, у цей же самий час (VI ст. до н.е.) розвивали і відстоювали представники так називаної іонийскої натурфілософії: Фалес, Анаксимандр і Анаксимен. Усі троє минулого уродженцями Милета - найбільшого й економічно розвитого з грецьких полісів Малої Азії.

Що ж відбулося в Іонії в VII і в VI століттях до н.е., спобствуюче появі таких видатних особистостей? Населення змішаної крові (карийскоі, грецької і фінікійської галузей) було втягнено в тривалу і важку класову боротьбу. Яка кров з цих трьох галузей тече в їхніх жилах? Якою мірою? Ми цього не знаємо. Але це кров надзвичайно діяльна. Це кров найвищою мірою політична. Це кров винахідників. (Суспільна кров: Фалес ,говорять, запропонував цьому непосидючому і роз'єднаному населенню Іонії утворити державу нового типу, федеративна держава, керована федеральною радою. Пропозиція дуже розумне й одночасна дуже нове в грецькому світі. Його не послухали.)

Ця класова боротьба, що залила кров'ю іонічні міста, така ж, що як відбувалася в Аттиці в часи Солона, є, і надовго, рушійною силою усіх винаходів у цій країні творення.[N.1, кн.1, c.77-78]

Вперше в історії людства милетскі мислителі спробували представити всю навколишню їхній всесвіт у виді гармонічно улаштованої, що саморозвивається і саморегулюючої системи. Цей космос, як схильні були вважати іонійські філософи, не створений ніким з богів і ніким з людей і в принципі повинний існувати вічно. Керуючі їм закони цілком доступні людському розумінню. У них немає нічого містичного, незбагненного. У такий спосіб був зроблений великий крок на шляху від релігійно-міфологічного сприйняття існуючого миропорядку до його збагнення засобами людського розуму. Перші філософи неминуче повинні були зштовхнутися з питанням про те, що варто вважати першоосновою, першопричиною всіх існуючих речей. Фалес (самий старший з милетских натурфілософів) і Анаксимен думали, що первинною субстанцією, з якої усі виникає й у який зрештою усі перетворюється, повинна бути одна з чотирьох основних стихій. Фалес при цьому віддавав перевагу воді, а Анаксимен - повітря. Однак далі всіх інших по шляху абстрактно-теоретичного осмислення природних явищ просунувся Анаксимандр, безумовно найглибший з найдавніших грецьких філософів. Першопричиною й основою всього сущих він оголосив так називаний "апейрон" - вічну і нескінченну субстанцію, якісно зводи не ні до однієї з чотирьох стихій і разом з тим перебуваючу в безупинному русі, у процесі якого з апейрона виділяються протилежні початки: тепле і холодне, сухе і вологе і т.п. Вступаючи у взаємодію, ці пари протилежностей породжують усі доступні спостереженню явища природи, як живий, так і мертвої. Намальована Анаксимандром картина світу була зовсім нової і незвичайний для тієї епохи, коли вона виникла. Вона укладалася в собі ряд яскраво виражених елементів матеріалістичного і діалектичного характеру, у тому числі представлення про всеосяжний, що постійно змінює свою форму первинної субстанції, досить близьке сучасним представленням про матерії, думку про боротьбу протилежностей і їхньому переході друг у друга як головному джерелі всього різноманіття світових процесів.

Грецькі натурфілософи добре розуміли, що найбільш надійною основою всякого знання служить саме досвід, емпіричні вишукування і спостереження. Власне кажучи, вони були не тільки першими філософами, але і першими ученими, основоположниками грецької і всієї європейської науки. Старшого з них, Фалеса, уже древні називали "першим математиком", "першим астрономом", "першим фізиком".

ЗОДЧЕСТВО І СКУЛЬПТУРА

У VII-VI ст. грецькі зодчі вперше після тривалої перерви почали зводити з каменю, чи вапняку мармуру монументальні будинки храмів. У VI в. виробився єдиний загальгрецький тип храму у формі прямокутної, витягнутої в довжину будівлі, з усіх боків обнесеною колонадою, іноді одинарної (периптер), іноді подвійний (диптер). Тоді ж визначилися основні конструкційні і художні особливості двох головних архітектурних ордерів: доричного, що особливо широко поширився на Пелопоннесу й у містах Великої Греції (Південна Італія і Сицилія), і іонічного, який користувався особою популярністю в грецькій частині Малої Азії й у деяких районах європейської Греції. Типовими зразками доричного ордера з такими характерними для нього особливостями, як сувора міць і великовагова масивність, можуть вважатися храм Аполлона в Коринфі, храми Посейдонії (Пестум) на півдні Італії і храми Селинута в Сицилії. Більш витончені, стрункі і разом з тим відрізнялися деякої вичурностю декоративного оздоблення будівлі іонічного ордера були представлені в цей же період храмами Гери на о. Самосі, Артеміди в Ефесі (прославлений пам'ятник архітектури, що вважався одним з "семи чудес світла"), Аполлона в Дидимах недалеко від Милета.

Принцип гармонійної урівноваженості цілого і його частин, чітко виражений у самій конструкції грецького храму, знайшов широке застосування й в іншій ведучій галузі грецького мистецтва - монументальній скульптурі, причому в обох випадках можна з упевненістю говорити про соціальну обумовленість цієї важливий естетичної ідеї. Якщо храм з колонадою, що нагадує ряди гопников у фаланзі, сприймалася як модель і разом з тим символ тісно споєного цивільного колективу, то образ вільного індивіда, що є невід'ємною частиною цього колективу, втілився в кам'яних статуях, як одиночних, так і об'єднаних у пластичні групи. Їх перші, ще вкрай недосконалі в художнім відношенні зразки з'являються приблизно в середині VII ст. до н.е. Одиночна скульптура кінця архаїчного періоду представлена двома основними типами: зображенням оголеного юнака - куроса і фігурою одягненої в довгий, що щільно облягає тіло хітон дівчини - кори.

Поступово удосконалюючи в передачі пропорцій людського тіла, домагаючись усе більшого життєвого

подібності, грецькі скульптори VI в. навчилися переборювати спочатку властиву їх статуям статичність.

При всьому життєподобії кращих зразків грецької архаїчної скульптури майже усі вони підлеглі визначеному естетичному стандарту, зображуючи прекрасного, ідеально складеного чи юнака дорослого чоловіка, зовсім позбавленого при цьому яких би то ни було індивідуальних фізичних чи психічних особливостей.

Этот период истории Эллинов еще называется Гомеровским.