Соціологічний аналіз девіації, Детальна інформація

привласнення чужих грошей або до їх вимагання та шантажу.

3. Третє -  ритуалiзм . Цей шлях включає вiдмову вiд фiнансового

успiху або рiзке зниження його суб'єктивної значущостi. Але тут

зберiгається вiрнiсть соцiально схваленим засобам дiї. Наприклад,

кiнцева мета органiзацiї може бути недоречною для багатьох її служ-

бовцiв - чиновникiв, клеркiв. Замiсть цього вони  культивують засоби

 своєї дiяльностi, роблять фетiш з процедур управлiння та канцелярщини.

4. Четверте - це  рiтритизм  "вiдмова вiд суспiльства". На цьому

шляху люди  вiдмовляються як вiд цiлей .,  що пропонує культура, так й вiд

 схвалених суспiльством засобiв .  їх досягнення й не замiнюють їх новими

 нормами .. Алкоголiки, наркомани, бродяги й такi iншi - вони залишаються

у суспiльствi, але вони "не з ним".

5. П'яте - це  повстання, бунтарство .  Бунтарi вiдкидають цiлi та

 засоби, що пропонує суспiльство та замiнюють їх для себе новими норма-

 ми .. Вони переносять свою лояльнiсть вiд iснуючого соцiального устрою

до нових груп з новими iдеологiями.

Способи iндивiдуальної адаптацiї стосуються не особистостi, а ро-

левої поведiнки. Таж сама особа - в залежностi вiд ситуацiї - може

вдаватися до того чи iншого шляху реагування.

Концепцiя Мертона має важливе значення перш за все тому, що вона

розглядає конформiзм та девiацiю в одному контекстi, в однiй системi

спiввiднесення, а не як непов'язані категорiї. Крiм того, ця концепцiя

показує, що вiдхил не обов'язково є продуктом абсолютно негативного

ставлення до загальновизнаних стандартiв, як часто припускали ранiше.

Так крадiй не заперечує соцiально схвалену мету досягнення соцiального

успiху. Вiн може ставитися до неї з таким ж захопленням, як й молодий

службовець, що робить службову кар'єру. Чиновник, культивуючий риту-

алiзм, не вiдмовляється вiд загальновизнаних  засобiв дiй ., але доводить

їх виконання до абсурду. В цьому розумiннi - поведiнка i вора i чинов-

ника - девiантна, вiдхильна.