Психологічний зміст казок, Детальна інформація

Подібно жінці з уже згадуваної туркменської казки "Чарівний кінь", героїні удається врятуватися від злого духу за допомогою тварини. Ставлячи дух і природу в непримиренну опозицію один до одного, анімус може привести до хворобливого розколу жіночої психіки, що граничить з патологічним роздвоєнням особистості. Коли це відбувається, жінка повинна довіритися своєму інстинкту. У цьому випадку її інстинктивна природа з'являється у фольклорі в образі лисиці. У Китаї і Японії лисиця - тварина-перевертень, що здатна напускати чари. Чаклунки мають звичай з'являтися у вигляді лисиць. Випадки жіночої істерії й епілепсії виступають тут як наслідок псування, напущеного лисицями. Для китайців і японців лисиця - тварина, яка настільки ж виражає жіночу сутність, як для нас кішка, і символізує, крім усього іншого, примітивну, інстинктивну природу жінки.

Лисиця в нашій казці радить жінці кинути Келе чоботи, щоб затримати його в той час як жінка буде підніматися по павутині, спущеної зверху, на небо. Чобіт - символ влади, тому ми говоримо "бути під або п'ятої, чи каблуком "влізти в батьківські чоботи". Одяг може чи представляти персону, тобто нашу зовнішню установку, чи внутрішню установку, і тому зміна одягу в таїнствах знаменувала перехід до освіченого погляду на життя. Чоботи - найнижча частина нашого одягу, що символізує нашу точку зору щодо реальності, тобто наскільки твердо наші ноги стоять на землі; мірою нашої сили служить те, наскільки міцно земля підтримує нас.

Кидання чобіт у бік Келе - своєрідний жест умиротворення, ціль якого - відвернути демона від переслідування. Необхідно чимось пожертвувати для того, щоб вислизнути з його лап. У даному випадку в жертву приноситься стара точка зору. Опинившись у полоні анімуса, жодна жінка не здатна відмовитися від якої б то не було влади, що мається в її розпорядженні, чи від своєї переконаності в тім, що надходити в такий спосіб - правильно, необхідно і дуже корисно. Переконання жінки, з якими вона міцно зжилася, що стали її другою натурою, беруть, як правило, свій початок у чоловічому мисленні далеко не кращого зразка; але чим менш вона сама здатна дати оцінку цим переконанням, тим більш тісніше вона до них прив'язується. Це є причиною стійкості її одержимості анімусом. Така жінка нездатна уявити, що в чомусь не права, і завжди упевнена, що винуваті інші. Лисиця, по суті, говорить їй: "Не озлобляйся. Розслабся трохи. Погодься, що в чомусь ти не права і побачиш, що вийде".

Ми побачимо, що коштувало героїні послухатися ради лисиці, як відразу зверху спускається павутинна нитка, даючи їй можливість досягти Полярної Зірки, а це означає, що анімус очистився до своєї вищої форми - образу Бога. (Паралель йому утворює Софія - вища, найбільш духовна форма аніми.) Якщо ми глибше задумаємося над тим, що ж із себе представляє анімус, те прийдемо до висновку, що він є божество і що через ставлення до нього в цій формі жінка вступає в сферу справжнього релігійного досвіду. Зустріч з Полярною Зіркою в її дійсній сутності стає для жінки в цій казці особистим переживанням Бога.

Коли Келе переслідує її і штурмує небесні висоти, між ним і Полярною Зіркою спалахує конфлікт на космічному рівні, у результаті чого жінка виявляється в становищі між двох світових начал , що вступили в рішучу сутичку, начал добра і зла - Бога і Диявола. Коли Полярна Зірка відкриває свою скриню, навколо розливається яскраве світло, а коли закриває - на землю падає сніг. У підсумку злий дух, кинутий Полярною Зіркою в цю скриню, відчуває жорстокі муки від променів світла. Анімус час від часу має потребу в суворому ставленні до нього з боку вищої сили.

Потрапивши на небо, героїня віддаляється від людської реальності, і це не дозволяє їй прийти до якого-небудь визначеного рішення. Напевно, будь-яка жінка, що опинилася в її становищі, почувала б себе на грані психозу, поперемінно стаючи одержимою надмірно негативним чи позитивним анімусом. Ця казка є гарним прикладом, що демонструє випадки слабкої свідомості, що природно передбачається в первісній культурі. Отже, є зміст у тім, що говорить жінці Полярна Зірка: "Відправлялася б ти краще додому, тобі краще повернутися на Землю". Полярна Зірка жадає від жінки приношення в жертву двох оленів, знаючи, що жертвоприношення необхідне для того, щоб повернутися до земного життя. (З подібним мотивом ми зустрічаємося в казці братів Гримм "Золотий птах".) . Наприклад, ми розуміємо нашу проблему в тому вигляді, як вона стала перед нами в сновидінні, але як ми збираємося вирішувати її практично, залишається для нас питанням. У цій ситуації напрошується рішення, пропоноване самим життям, а саме - прийняти в ній діючу участь. З цією проблемою зіштовхуєшся лише тоді, коли необхідно реалізувати приховані можливості своєї натури у творчій праці.

Повернення до реальності приймає іншу форму, коли виникають практичні проблеми, що змушують нас повернутися з повного небезпек пошуку в несвідомому. Проблеми виникають і в тому випадку, коли в однієї людини розвиваються індивідуальні взаємини з іншим, і в результаті вона зіштовхується з несхваленням і ворожістю світу. Завжди є небезпека, що ми цілком відкинемо свій несвідомий досвід чи поставимося до нього з цинічною байдужістю, як до чогось пересічного, чи, як у вже розглянутій нами казці, зануримося в мрії і забудемо про реальність, зживаючи свої фантазії, тоді як від нас потрібно адаптація до реальності.

В історіях, що розповідаються в примітивних племенах, не рідкість, що, коли благополучний кінець, як видно, уже зовсім близький, усе зненацька розпадається. У нашій казці батько і дочка вмирають, і немає ніяких ознак зняття ідентифікації, що існує між ними, так що проблема одержимості анімусом у цілому залишається неусвідомленою.

Часто для жінки вкрай необхідно вирватися з-під згубної для неї влади анімуса. Наша казка розповідає про таку спробу, однак зв'язаний з нею психічний досвід, узятий у його цілому, залишається ведений лише підсвідомості. Аналогічна взаємодія в несвідомому зображується в одній південноамериканській казці, де аніма у вигляді кістяка танцює в загробному царстві, слідом за чим випливає смерть героя. Найбільш архаїчні з примітивних казок пронизані, як правило, меланхолією, оскільки багатьом примітивним племенам властиво переживати зміст несвідомого як щось гнітюче, сумне і страшне. Ця сторона несвідомого особливо гостро відчувається насамперед тими, кому необхідно вступити в дійсне життя, тобто молодими людьми і тими, хто веде занадто відокремлений і потаємний спосіб життя, тому підйом героя з глибин несвідомого, коли він цілком довершений, за своїм значенням дорівнює найголовнішому з його подвигів - убивству дракона.

Інша сибірська казка, що може бути прикладом реалізації анімуса, - це "Дівчина і череп". На початку її дівчина, що живе зі своїми старими батьками, знаходить у лісовій хащі череп. Вона приносить його додому і починає розмовляти з ним. Коли батьки довідаються про це, то жахаються і, вирішивши, що вона - це Келе, тобто злий дух, проганяють її.

Те, що анімус спочатку з'являється в цій казці у вигляді черепа, виявляє його ставлення до смерті. Алхіміки використовували череп як посудину. Відповідно до примітивних вірувань, череп містить у собі безсмертну сутність смертних істот, і звідси беруть свій початок полювання за черепами і різноманітні форми поклоніння черепу.

Наприклад, для індіанців Північної Америки скальпи, що знімаються ними, містять у собі саму сутність убитого ворога. У розглянутій зараз казці череп знову репрезентує анімус у його смертоносному аспекті, особливо в тому, що стосується його діяльності, пов'язаної з головою (такий як отруєння жінок пагубними думками чи їхнім осліпленням, коли вони бачать скарби несвідомого).

Батьки приходять до сумного висновку, що їхня дочка перетворилася в злого духа Келе, після того як стала його дружиною, і що врятувати її вже неможливо. Їхнє недовірливе ставлення до дочки - типова ознака властивого первісній людині страху опинитися у владі духів, оскільки вони, будучи по своїй природі численні, різноманітні за виглядом і всюдисущі, являють постійну загрозу для людини. Уявлення про череп як про дух співвідноситься з головою (чи інтелектом), що придбали надмірну автономність і відокремилася від інстинктів; у такому стані вона здатна нестримно нестися до власної загибелі. З іншого боку, череп - це символ Самотності. (Сторона, з якої відкривається той чи інший несвідомий зміст, залежить від свідомої установки, виходячи з якої розглядають цей зміст.)

Зрозумівши, що їхня дочка одержима злим духом, старі батьки ламають свій будинок і разом із усіма своїми пожитками переправляються на інший берег ріки.

Дочка була в них єдиною дитиною і не мала друзів, які б допомогли їй вступити в життя. Подібна ситуація, наприклад, спостерігається, коли батьки пізно одружуються чи в них довго немає дітей, часто стає причиною найсерйозніших перешкод у житті людей, що іноді приводять до трагічних наслідків. Те, що дівчина принесла череп до себе в кімнату, викликає ворожу реакцію з боку навколишніх, будить страх і ненависть у душі батьків. Анімус, з яким жінка не пов'язана родинними стосунками, часто притягає до себе ворожі почуття (спрямовані, природно, на саму жінку), при тому, що вона і не підозрює про їхню істину причину. Негативні реакції інших людей на її поведінку - знак того, що істотна частина її особистості не реалізована. Середовище намагається викликати її роздратування і як би підштовхнути до усвідомлення того, що їй чогось бракує.

Коли дівчину залишають, вона звертається до черепа з докорами, звинувачуючи його у своїй змушеній самотності. Череп радить їй зібрати побільше хмизу, зробити багаття і кинутися в нього, щоб таким способом він міг одержати собі тіло.

Вогонь звичайно символізує емоцію, а також пристрасть, що здатна запалювати інших чи поширювати світло. Жертви спалюються для того, щоб знищити їхню фізичну природу, після чого образ, чи сутність, може піднятися разом з димом до богів. Коли, однак, спалюється "духовне створення", вогню віддається тіло. Пристрасть змушує нас жертвувати надто незалежною, надто інтелектуальною установкою. Коли ми випробуємо страждання, що викликані пристрастю, дух для нас - це вже не відвернена ідея, а безпосередньо пережита психічна реальність. От чому череп просить дівчину кинути його у вогонь. "У противному випадку, - говорить він їй, - ми обоє страждаємо даремно".

Необхідно перемогти страждання стражданням - через добровільне прийняття страждання. Піддати череп вогненному катуванню - значить побороти вогонь вогнем і розрахуватися за муки, що вона перетерпіла із-за нього. Анімус будить пристрасть у жінці. Його плани, наміри і примхи викликають у неї непевність у собі і змушують, незважаючи на опір її жіночної, пасивної природи, вийти у світ, щоб неминуче зіштовхнутися з протидією його стихій. У тому випадку, якщо жінці вдається домогтися успіху в чоловічому світі, на чоловічому поприщі, то починаються нові страждання, викликані прагненням звузити сферу своєї діяльності чи взагалі відмовитися від неї, для того щоб повернути свою жіночність.

В алхімії вогонь часто символізує наше захоплення роботою і рівнозначний пристрасті, з якою ми віддаємося різним стадіям алхімічного процесу.

Череп говорить дівчині, що вона повинна закрити очі й ні в якому разі не дивитися на вогонь. Тут ми знову маємо справу з мотивом занадто ранньої освіти. Нам не слід осягати чисто інтелектуальним способом усе, що відбувається в психічному, оскільки внутрішні події неможливо строго визначити й підвести під ту чи іншу категорію; нерідко необхідно приборкати свою цікавість і просто чекати. Проте тільки сильна особистість здатна стримувати своє нетерпіння, для того щоб дати можливість елементам психічного вступити у взаємодію, у той час як більш слабка свідомість має потребу в негайному тлумаченні побаченого сну, тому що до такого ступеня боїться невизначеності і "темряви" ситуації. Дівчині приходиться очікувати, чим усе закінчиться, у повній темряві, чуючи тільки гул бурхливого полум'я і слідом за тим обривки людських голосів і кінського іржання. Почувати страх, але залишатися твердим і не піддаватися паніці є ознака щиросердечної сили, що знаходиться людиною по ту сторону як надії, так і розпачу. Однак багато людей не можуть чекати і схильні в такій ситуації приймати раптові рішення. Тим самим вони порушують визначене собі долею, грубо втручаючись у її таємничий хід. Зрештою, коли дівчина відкриває очі, перед нею стоїть чоловік, одягнений у звірячі шкури й оточений людьми і тваринами. Він дуже багатий, і дівчина стає його дружиною, тому в неї тепер могутній позитивний анімус, що дозволяє їй одержувати всі задоволення від життя. Через якийсь час їй наносять візит її батьки, і вона убиває їх, пригощаючи розколотими мозковими кістами, що занадто великі і тому застряють у них у горлі.

Висновок

Казки описують те, що у визначений момент часу відбувається в психіці кожної людини. Вони вчать дитину дорослішати і переборювати страхи зовнішнього світу, відриватися від матері і входити в соціум. Страшно й небезпечно проходити цей шлях наодинці, а казки говорять про те, що всі ми проходимо той самий шлях, і з цієї безнадійної ситуації - дитина в дорослому світі - є цілком прийнятний вихід.

Казки персоніфікують внутрішній світ людини. У наш час люди часто зациклюються на ідеї, що існує тільки зовнішній світ, "даний нам у відчутті", а крім нього, немає нічого, а якщо і є, то чи варто звертати на це увагу. А казки говорять дитині - подивися усередину себе, там теж є багато цікавого.

Життя кожної окремої людини унікальне й неповторне, і все-таки основні етапи розвитку проходять усі люди. Кожен після періоду повної залежності від матері переживає процес відокремлення й самоствердження; кожний вирішує проблеми пробудження сексуальності і взаємин із протилежною статтю; кожний зіштовхується з проблемою середнього віку, коли основні досягнення вже є, і треба навчитися жити з тим, що є. А наприкінці життя всім так чи інакше доводиться зіштовхнутися з неминучістю швидкого переходу в інший світ. У новій, що часто лякає, ситуації людина намагається знайти найдоцільніше рішення. Через казки до нас на допомогу приходить світ колективних образів, нам підказуються рішення, вироблені людством за довгі роки свого існування. Треба тільки зрозуміти, що говорять нам казки.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Доценко Е.Л. Семантичний простір психотехної казки. Журнал практичного психолога, № 10-11, 1999.

2. Обухів Я.Л. Для чого потрібні страшні казки. Школа здоров'я, 1997, № 3.

3. Петрова Е.Ю. Проблема використання сюжетів народної чарівної казки в психокорекційній і педагогічній роботі. Журнал практичного психолога, № 10-11, 1999.

4. Франц фон М.-Л. Психологія казки. Тлумачення чарівних казок. Психологічний зміст мотиву спокути в чарівній казці. Спб., 1998.

5. Яничев П. І. Психологічні функції чарівної казки. Журнал практичного психолога, № 10-11, 1999.