Становище в Київській Русі перед прийняттям християнства, Детальна інформація

На чолі Руської церкви стояв митрополит, призначений Константинополем. У великих містах знаходилися єпископи, що відали всіма церковними справами великої округи - єпархії. З відокремленням окремих князівств кожний князь прагнув до того, щоб його столиця мала свого єпископа. Митрополит і єпископи володіли землями, селами і містами: у них були свої слуги, холопи, ізгої і навіть свої полки. Князі на утримання церкви давали десятину. Однієї з найважливіших церковних організацій стали монастирі, устрій життя котрих й ідеологія були цілком перенесені з Візантії.

Більшість монастирів і церков на Русі будувалися князями і боярами або в якості офіційних державних храмів, або в якості родових усипальниць, або для обслуговування культів улюблених святих. Звичайно, засновники церкви брали їх на своє утримання. Так Володимир після водохрещення поставив у Києві церкву Богородиці, на утримання якої віддав десяту частину своїх прибутків і зобов'язав своїх спадкоємців під загрозою прокльону дотримувати цього зобов'язання, тому церква і була прозвана Десятинною. Новий християнський бог мислився князям як їх спеціальний княжий бог, що замінив собою старого Перуна. Він - верховний повелитель князів, що дає їм влада, що вінчає їх на князювання, що допомагає їм у походах, що приймає їхні душі у свій чертоги. Духівництво, що здійснює зв'язок світської влади з богом, це скоріше слуги князів, ніж слуги бога. Часто княжа влада, не соромлячись, показувала свою силу: князі не разом зганяли з кафедри неугодних їм єпископів. Ця перевага світської влади над церковною багато в чому визначила особливість розвитку Русі, де церква ніколи не стояла вище держави.

Для Руського народу, що вступив пізно на шлях прийняття християнства означало прилучення до багатовікової і високої культури Візантії, але ми повинні чітко відокремлювати культуру (сформовану ще в поганський період) від релігійної ідеології. Візантія не тим перевершувала древніх слов'ян, що була християнською країною, а тим, що була спадкоємицею античної Греції, зберігаючи значну частину її культурного багатства. У цьому змісті християнство не можна протиставляти язичеству, тому що це тільки дві форми, два різноманітних по зовнішності прояву однієї й тієї ж ідеології. Формально Русь стала християнською. Згасли похоронні вогнища, згаснули вогні Перуна, що вимагав собі жертв, але довго ще насипали поганські кургани, таємно молилися Перунові й Вогню-Сварожичу, справляли буйні свята рідної старовини. Автор початкового літопису змушений зізнатися, що люди тільки " християни, що словом нарікаются,", а на ділі - "поганьске живуще", на грищах людей "багато чого множина", а в церкві під час служби їх обретается мало. Наприкінці XI в. київський митрополит Іоан скаржився, що церковний обряд вінчання дотримується тільки боярами і князями, а прості люди укладають шлюби по старому звичаю, а деякі "без срама" мають дві дружини. Не будучи в силах досягти дійсного і швидкого перетворення новообернених у християнство, грецькі священики пішли на поступки старій вірі: вони визнали реальність існування всіх слов'янських богів, прирівнявши їх до бісів, визнали святість традиційних місць і термінів старого культу, вибудовуючи храми на місцях старих кумирів і капищ і призначаючи християнські свята приблизно на ті ж дні, до яких пристосовувалися раніше поганські. Язичество зливалося з християнством.

Нова руська церква стала новим і багатим джерелом прибутків для її духовної матері - константинопольської церкви і нового знаряддя експлуатації в руках верхів київського суспільства. За ці матеріальні вигоди можна було заплатити пристосуванням християнської ідеології до язичества слов'ян.

Руська церква грала складну і багатогранну роль в історії Русі. Безсумнівна її користь як організації, що допомагала молодій руській державності в епоху бурхливого розвитку феодалізму. Безсумнівна і її роль у розвитку руської культури, у залученні до культурних багатств Візантії, у поширенні просвіти і створенні значних літературно-художніх цінностей.

Героїчна епоха Володимира (княжила 980 - 1015 р.) була оспівана і церковними літописцями і народом тому, що в головних своїх подіях вона зливала воєдино феодальний початок із народним, політика князя об'єктивно збігалася з загальнонародними інтересами.

Література.

“Історія України” курс лекцій ч.І

Історія України за професором Ковальського

Оресь Субтельний “Історія України”

“Історія України”під заг. редакцією Соломія

М. Аркас “Історія України”

М. Грушевський “Істоорія України-Руси”



PAGE 14