Культура Древнього Риму, Детальна інформація

1. Особливості полісної ідеології.

Римська громада на початку республіканського періоду була одним з полісів Апенінськогого півострова. Поліс (по-латинському civitas) - це, як правило, невелика рабовласницька держава з єдиним містом - центром політичного і культурного життя. Місто звичайно було оточено оборонними стінами і являло собою міцний притулок околишніх жителів у дні військових небезпек. Громадянами громади були лише місцеві уродженці, що володіли земельними ділянками. Прибульці й іноземці, а тим більше раби не мали права володіти землею і тому не були громадянами. Громадяни повинні були служити в ополченні, брати участь у народних зборах. Виконавча влада виправлялася виборними «магістрантами».

Колектив громадян вирішував політичні справи на народних зборах і захищав границі своєї невеликої держави, збираючи в ополчення. Над громадянином не було тиску бюрократії; сама державна машина не представлявся йому чимось далеким і страшної. Громадянин разом зі своїми рабами обробляв свою ділянку, голосував у народних зборах і вибирав магістратів, зі зброєю в руках відстоював рідне місто від ворогів.

Для громадянина полісної громади було характерне почуття волі, свідомого вибору своїх дій. Якщо потрібно було йти в похід, то громадянин знав, що це не примха посадової особи, а сувора необхідність боротьби з ворогом; якщо народні збори вирішували обкласти громадян податком, те це викликалося необхідністю, а не сваволею уряду. Головні вчинки і міри представлялися жителю міста-держави зрозумілими, реальними. До того ж приймалися ці міри на народних зборах, у якому брав участь сам громадянин. Подібний порядок породжував почуття волі, власного достоїнства, впевненості у своїх силах, спокійний реальний погляд на життя й існуючі відносини. Оскільки всі політичні і військові питання зважувалися колективно на народних чи зборах в ополченні, те це формувало почуття колективізму, цивільної спільності, заважало розвитку індивідуалізму. Окрема особистість, її думки й інтереси розчинялися в цивільному колективі.

Для античних рабовласницьких полісів характерне прагнення до відособленості і замкнутості. Особливо яскраво це виявляється в житті землеробських громад, однієї з який був Рим. Громадяни, обробляючи свої земельні ділянки, господарювали і мало потребували сторонньої допомоги. З боку сусідів могла виходити небезпека земельних захоплень, тому громадяни античних міст-держав звичайно знаходилися в натягнутих відносинах саме з найближчими сусідами. Ця натягнутість ще більш підсилювала замкнутість громади, її ворожість, спрямовану зовні, її агресивність. Цим, зокрема, порозумівається тісний зв'язок цивільної і військової організації в античних громадах. Громадяни громади, дрібні землевласники, зайняті важкою сільськогосподарською працею, прагнули не до запозичення нових думок і ідей, а до збереження дідівських вдач і звичаїв, з побоюванням відносилися до усього нового, іноземного. Прихильність до свого місцевого, дідівського, споконвічного - одна з яскравої риса ідеології аграрного поліса.

Криза полісного будівництва громади почався з проникнення в середовище громадянства сторонніх елементів, що стояли поза общинною політичною і військовою організацією. Рабство, що розвивається, і соціальне розшарування самого громадянства розкладали полісні порядки і заснування.

Поступово, у міру розвитку римських завоювань римська община, місто-держава, розташована на Тибру, перемінилося величезною державою, що включала весь Апеннінский півострів і багато заморських територій з багатомільйонним населенням багатьма містами, складним господарством, різними класами, постійною армією, складним державним апаратом.

Розкладання античного поліса привело до кризи й ідеології його громадянства. Спостерігається відхід від колективізму і ріст індивідуалізму, протиставлення окремої особистості колективу, люди втрачають спокій і внутрішню урівноваженість. Стародавні дідівські вдачі піддаються осміянню і критиці, у римське середовище починають проникати інші вдачі, іноземна ідеологія і релігія.

2. Римська релігія.

Починаючи з III в. до н. е. на римську релігію дуже сильний вплив стала робити грецька релігія. Римляни ототожнили з грецькими богами своїх абстрактних богів. Так, Юпітер був ототожнений із Зевсом, Марс з Аресом, Венера з Афродітою, Юнона з Герою, Мінерва з Афіною, Церера з Деметрою і ін. Серед римських численних богів виділилися під впливом грецьких релігійних представлень головні олімпійські боги: Юпітер - бог неба, грому і блискавки. Марс - бог війни, Мінерва - богиня мудрості, покровителька ремесел, Венера - богиня любові і родючості. Вулкан - бог вогню і ковальського ремесла, Церера - богиня рослинності. Аполлон - бог сонця і світла, Юнона - покровителька жінок і шлюбу, Меркурій - вісник олімпійських богів, заступник подорожан, торгівлі, Нептун - бог моряків, Діана - богиня місяця.

Одним із шанованих чисто італійских божеств був Янус,котрого зображали з двома обличчями, як божество входу і виходу, усякого початку. Олімпійські боги вважалися заступниками римської громади і шанувалися патриціями. Плебеї ж особливо почитали божественну трійцю: Цереру, Либору, Прозерпину - богиню рослинності і пекла і Либора - бога вина і веселощів.

Римський пантеон ніколи не залишався замкнутим, у його склад приймалися іноземні божества. Вважалося, що прийом нових богів підсилює міць римлян. Так, римляни запозичали майже весь грецький пантеон, а наприкінці III в. до н.е. було введене шанування Великої матері богів із Фрігії. Завоювання багатьох заморських територій, особливо елліністичних держав, познайомило римлян з елліністичними і східними богами, що знаходять шанувальників серед римського населення. Прибувавші в Рим і Італію раби сповідали свої культи, тим самим поширюючи інші релігійні погляди.

Для того щоб боги піклувалися про людей і про державу, їм потрібно було приносити жертви, підносити молитви-прохання і робити особливі ритуальні дії. Особливі колегії знаючих людей - жреці - спостерігали за культом окремих богів, за ·порядком у храмах, підготовляли жертовних тварин, стежили за точністю молитов і ритуальних дій, могли дати пораду, до якого божества звернутися з потрібним проханням.

Римська релігія носила печатку формалізму і тверезої практичності: від богів чекали допомоги в конкретних справах і тому скрупульозно виконували встановлені обряди і приносили потрібні жертви. У відношенні до богів діяв принцип «я даю, щоб ти дав». Римляни звертали велику увагу на зовнішню сторону релігії, на дріб'язкове виконання обрядів, а не на духовне злиття з божеством. Римська релігія не збуджувала священного трепету, екстазу, що опановують віруючим. От чому римська релігія при зовнішнім дуже строгому дотриманні усіх формальностей і обрядів мало торкалася почуття віруючих, породжувала незадоволеність. З цим зв'язане проникнення іноземних, особливо східних, культів, що часто відрізняються містичним і оргіастичним характером, деякою таємничістю. Особливо широко поширювався культ Великої матері богів і культ Діониса - Вакха, зарахованих в офіційний римський пантеон. Римський сенат уживав заходів проти поширення оргіастичних східних культів, вважаючи, що вони підривають офіційну римську релігію, з яким зв'язувалася міць Римської держави і його стійкість. Так, у 186 р. до н.е. були Заборонені розгнуздані вакханалії, зв'язані з обрядами культу Вакха - Діоніса.

Широке проникнення грецького впливу в I I ст. до н.е. привело не тільки до великого впливу грецької релігії і пристосуванню до неї римських релігійних поглядів. Одним з важливих наслідків грецького впливу було поширення грецької філософії в римському суспільстві і поглядів грецьких філософів на релігію і богів. Було переведено на латинську мову твір елліністичного письменника Евгемера, що вважав, що боги - це обожнені колись живші великі люди. Вища римська аристократія, знайома з грецькою філософією, починає скептично відноситися до релігійних вірувань, хоча і розглядає релігію як необхідний засіб керування народом. Поширення містичних східних культів у масах, скептичне відношення до римської релігії в аристократії підривали офіційну римську релігію. Бурхливі події громадянських воєн, часті конфіскації, проскрипції вели до змін традиційних вірувань. Поширюється представлення про загробне життя, про загробне блаженство як своєрідний протест проти безладдя і мучень у реальному світі. Одержує розвиток культ сліпої долі - Фортуни, що дарує щастя і нещастя довільно і часто несправедливо. Задавлені гнітом і долею нижчі шари населення мріяли про появу месії, богоспасителя, що прийде, подарує блаженство страдаючим, покарає гнобителів.

З раннього часу різні свята і представлення відігравали важливу роль у суспільному житті Рима. Спочатку суспільні представлення були разом з тим і релігійними церемоніями, вони були неодмінною частиною релігійних свят.

У VI в. до н.е. стали влаштовувати представлення світського (не релігійного) характеру, а за їхнє проведення стали відповідати не жреці, а посадові особи. Місцем проведення таких представлень був уже не вівтар того чи іншого бога, а цирк, розташований у низині між Палатинским і Авентинским пагорбами.

Самим раннім римським цивільним святом було свято Римських ігор. Протягом декількох сторіч це було єдине цивільне свято римлян. З III в. до н.е. засновуються нові свята. Великого значення набувають Плебейські ігри. Найбільш великими релігійними святами були свята, зв'язані з культом землеробських богів, - цереалії на честь -Церери, віналії - свято виноградного збору, консуалії - .свято жнив, сатурналії - свято посівів, терминалії- свято межових каменів, луперкалії - свято пастухів. Будучи святами найдавніших мешканців Рима, хліборобів і пастухів, ці свята і надалі особливо шановані серед сільського населення.

Наприкінці III - початку I I в. до н.е. були засновані також Аполлонові ігри, ігри на честь Великої матері богів - Мегаленскі ігри, а також флоралії - на честь богині Флори. Їхнім пристроєм відали курульні едили. Ці ігри були щорічними і регулярними, але крім них могли влаштовуватися також і екстраординарні ігри в залежності від удалої війни, рятування від навали, данини чи обітниці, просто бажання магістрату.

Ігри тривали від 14 - 15 днів (Римські і Плебейські ігри) до 6 - 7 днів (флоралії). Загальна тривалість усіх святкових днів цих ігор (ординарних) досягла 76 днів у році.

Кожне свято складалося з декількох відділень: 1) урочистий хід на чолі з магістратом-влаштовувачем ігор, що називалося помпою, 2) безпосередньо змагання в цирку, використания колісниць, кінські стрибки і т.д., 3) сценічні представлення в театрі п'єс грецьких і римських авторів. Закінчувалися представлення звичайно бенкетом, масовим частуванням, часом на кілька тисяч столів. Проведення ігор вимагало великих грошей. Наприклад, на проведення Римських ігор було виділено в середині I ст. до н.е. 760 тис. сестерцій, Плебейських ігор - 600 тис., Аполлонових - З80тис. Як правило, грошей, виданих зі скарбниці, не вистачало і магістрати, що відповідають за проведення ігор, вносили власні гроші, що іноді перевищували виділену суму.

З 76 святкових днів близько 30 днів приділялося на театральні вистави. Деякі зі свят, наприклад флоралії, Аполлонові ігри, майже цілком складалися зі сценічних вистав. Велике число сценічних днів у системі публічних представлень говорить про значну роль театру в суспільному житті Рима II - I ст. до н.е. Мабуть, це було впливом прекрасного грецького театру і грецької літератури, загальним культурним ростом римської публіки, збільшенням міського населення, що звичайно відвідувало театральні вистави. Інтерес римської публіки, з іншого боку, забезпечував високий рівень римської драматургії, поява гарних п'єс Плавта, Теренція, Пакувія й Акція. Незважаючи на популярність театральних постановок, у Римі довгий час не було постійного театрального будинку. Звичайно тимчасове театральне спорудження зводилося на площі і було дерев'яним. Спочатку споруджувалися тільки сцена і підмостки, а публіка, заплативши, дивилася спектакль. Сенатори і знатні люди сиділи в кріслах, принесених з будинку їх рабами. У середині II ст. до н.е. стали будувати й ослона для всіх глядачів. І тільки в 55 р. до н.е. Помпей побудував постійний кам'яний будинок театру. На відміну від грецького театру римський театр не мав орхестри, вона була відведена під крісла сенаторів (пізніший партер), сцена була нижче, але ширше грецької і з'єднувалася бічними проходами з орхестрою. Місця для глядачів піднімалися над орхестрою півколом - амфітеатром. Римський театр був оснащений різними механічними пристосуваннями і механізмами, необхідними для підйому ваг, зміни декорації.

Надзвичайний розвиток одержують у Римі гладіаторські бої. Гладіаторські бої влаштовувалися в етрусських містах ще з VI ст. до н.е. Від етрусків вони проникнули в Рим. Вперше в 264 р. у Римі був улаштований бій трьох пар гладіаторів. Протягом наступних півтора сторіч гладіаторські ігри влаштовувалися на поминках знатних людей, називалися похоронними іграми і носили характер приватного представлення. Поступово популярність гладіаторських боїв росте.

У 105 р. до н.е. гладіаторські бої були оголошені частиною публічних видовищ і про їхнє проведення стали піклуватися магістрати. Поряд з магістратами мали право давати бої і приватні особи. Провести гладіаторський бій - значило придбати популярність у римських громадян і бути обраним на державну посаду. А тому що бажаючих одержати магістратську посаду було багато, тому число гладіаторських боїв росте. На арену уже виводять по декілька десятків і навіть сотень пар гладіаторів вартістю в декілька тисяч сестерцій. Гладіаторські бої стають улюбленим видовищем не тільки в місті Римі, але і у всіх італійских, а пізніше й у провінційних містах. Вони були настільки популярні, що римські архітектори створили спеціальний, раніше не відомий тип будинку - амфітеатр, де влаштовувалися гладіаторські бої і цькування звірів. Амфітеатри були розраховані на кілька десятків тисяч глядачів і в кілька разів перевищували місткість театральних будинків.

Число вистав, як часних, так і публічних, у Римі й інших містах і їхня тривалість постійно збільшувалися, а їхнє значення усе більш і більш росло. Наприкінці Республіки магістрати і державні діячі вважали проведення публічних представлень важливою частиною їхньої державної діяльності. В умовах аристократичної республіки, де уся влада була зосереджена в руках вузької верхівки класу рабовласників, що правила, організація публічних представлень була одним із засобів, що сприяють відволіканню широких мас римського громадянства від активної державної діяльності. Не дивно, що ріст публічних представлень супроводжувався занепадом значення народних зборів і їхньої політичної ролі.

3. Римська драма і поезія.

На становлення і розвиток римської літератури дуже вплинуло не тільки народну творчість, народна поезія, поширення писемності, але особливо грецька література.

Перші власне літературні твори були твори-наслідувальники. Та й важко було першим римським поетам і письменникам створити оригінальні добутки латинською мовою, на скромному фундаменті народної римської поезії, коли поруч існували найбагатша грецька література, прекрасний епос Гомера, розроблена еллінська міфологія. Не дивно, що першими римськими письменниками були греки, а перші добутки на латині були перекладами з грецького.

Першим римським поетом був Ливій Андроник, грек з міста Тарента (III ст. до н.е.). При взятті Тарента римлянами, він потрапив у полон, був рабом і навчав грамоті дітей свого пана. Згодом він був відпущений на волю і зайнявся літературою. Ливій Андроник перевів на латинську мову «Одиссею» Гомера, він переробляв і переводив на латинь грецькі комедії і трагедії. На замовленням колегії понтификів Ливій Андроник склав гімн на честь богині Юнони. Переклади Лівія Андроника були дуже вільними, це скоріше були переробки оригіналу, що допускають включення нових уривків, зміна імен, нові сцени.

Твору Лівія Андроника, недосконалі і нескладні в літературному відношенні, проте зіграли важливу роль у становленні римської літератури. Вони познайомили римлян з чудовою грецькою літературою, міфологією, з епосом і театром. Ливій Андроник зробив самий важкий, перший крок, він поклав початок римській художній літературі, і в цьому його безсмертна заслуга.