Культура Китаю, Детальна інформація

До VI ст. триває період роздробленості, називаний звичайно Південною і Північною династією. На Півночі найбільш сильним державним утворенням було царство Північна Вэй (386-535 р.), а на півдні - економічним і духовним центром стало місто Цзянькан.

Наприкінці VI ст. відбувається об'єднання Півночі і Півдня під владою династії Сунь (589-628 р.).

У VII ст. виникає могутня Танска імперія (618-907 р.).

За падінням Танскої династії пішла нова 50-літня епоха роздробленості, потім відбулося ще одне об'єднання - уже при династії Сун (960-1279 р.). Епохи Тан і Сун - це час найбільш яскравого розквіту середньовічної китайської культури.

Наприкінці XIII ст. Китай був завойований монголами, що заснували династію Юань (1280-1368 р.), вперше в історії Китаю він виявився підлеглим чужоземцям. Однак китайцям удалося «китаїзувати» своїх загарбників, що у значній мірі перейняли не тільки вдачі і звичаї, але і систему державного керування, законодавство. Столицею Юаньской імперії став Пекін (Дада).

Наприкінці XIV ст. китайцям удалося звільнитися від іноземного панування, починається період Мін (1368-1644 р.). У XVI - XVII ст. ситуація в країні була дуже складною, одне за одним випливали масові селянські повстання. Після того, як одним з повсталих удалося захопити столицю, правителі були змушені звернутися по допомогу до маньчжурів, визнавши свою васальну залежність від них.

Мінська династія упала, запанувала маньчжурська династія Цин (1644-1911 р.).

Зведення про релігію китайців епохи династії Шан і більш древнього періоду дуже убогі. Збереглася велика кількість лопаток тварин і черепашачих панцирів з ворожильними написами. На підставі питань, що задаються, можна вважати, що вже в цей час склалися представлення про богів (судячи зі всього, племінних). У назвах племен простежуються і сліди тотемізму, тому що зустрічаються назви «плем'я коня», «плем'я собаки» і т.п. У шанскую і чжоускую епоху відбувалися масові людські жертвоприносини богам, парфумам предків і природи, у жертву в основному приносилися полонені. Багаті поховання знатних людей дозволяють зробити висновок про існування віри в загробне життя: крім різного інвентарю, одягу, їжі і т.п. у похованнях людей навіть середнього статку виявлені й останки похованих разом з ними їхніх слуг або рабів, що повинні були супроводжувати свого пана на те світло.

У чжоуську епоху складаються релігійно-філософські навчання - даосизм і конфуціанство, що досить швидко трансформувалися в релігії.

Основні риси культури Китаю.

Конфуціанство.

Відомий філософ того часу Конфуцій (551-479 рр до н.е.) - засновник конфуціанства. Характерною рисою навчання Конфуція є антропоцентризм. Його майже не цікавлять проблеми космогонії, він приділяє мало уваги парфумам і потойбічному світові..., хоча і вважає небо не тільки частиною природи, але і вищою духовною силою у світі, а жертвоприносини предкам - найважливішим вираженням поваги до них. Однак у центрі його уваги - проблеми людини, його розумового і морального вигляду. Кофуций першим розробив концепцію ідеальної людини (цзюнь-цзи), шляхетного чоловіка - не по походженню, а завдяки вихованню в собі високих моральних якостей і культури, - який насамперед повинний володіти жэнь - гуманністю, людяністю, любов'ю до людей; прояву жэнь - справедливість, вірність, щирість і т.д. Особливе місце зайняла концепція сяо - синовньої шанобливості, поваги до батьків і старшим узагалі. Конфуцій вважав сяо основою жэнь і інших чеснот і найефективнішим методом керування країною (тому що країна - це велика родина). Нарешті, Конфуцій надавав великого значення юе - музиці, кращому засобові зміни поганих вдач і звичаїв, а чільну роль чи відводив - етикетові, тобто правилам благопристойності, що регулює поводження людини в різних життєвих ситуаціях. Вихідною точкою навчання Конфуція про чіткий ієрархічний поділ обов'язків у суспільстві була концепція чжен хв - випрямлення (виправлення) імен, тобто приведення речей у відповідність з їх назвою...

Даосизм.

Засновником даосизму був Лао Цзи , власне його Чи ім'я Ер (Чи Боян, Лао Данина). По переказі народився в 604 р. до н.е., однак історичність його особистості викликає сумніст. До основних ідей даосизму відносяться наступні: Дао - це невидимий усюдисущий закон природи. Дао не діє, тим самим, породжуючи всі, воно вічно і безіменно, порожньо і невичерпно. Відповідно до Дао взаємодіють два протилежні початки - инь і ян, досягаючи своєї межі. вони переходять друг у друга. В II ст. даосизм оформляється організаційно, початок йому поклала школа «Шлях небесних наставників», заснована напівлегендарним Чжан Лином. На початку V ст. оформляються ритуал і віровчення, даосизм стає державною релігією, потім розпадається на безліч сект і напрямкіст. Виходячи з навчання про Дао, даосизм запропонував оригінальну концепцію найкращого державного керування - недіяння: якщо правитель перебуває в бездіяльності, то в силу Дао справи самі налагодяться. І, так само як і інші філософські навчання, даосизм засуджує війну.

Моизм.

Моизм - етико-політичне навчання, засновник якого Мо цзи (Мо Ди) (близько 486 - 376 р. до н.е.). Для навчання Мо цзи характерний заклик до загальної любові, вимога вирішувати всі конфлікти мирними засобами і т.п.

Моисти були людьми незвичайними, що уражали сучасників повним забуттям особистого, готовністю жертвувати усім заради загального блага і справедливості. Моист із радістю віддавав своє життя за главу школи і міг позбавити життя єдиного сина за зло, учинене сторонньому.

Легизм.

Легизм - етико-політичне навчання, що виникло в Древньому Китаї в VI - III ст. до н.е. У центрі уваги легизма - проблема керування державою. Легисти вважали що політика не сумісна з мораллю і головні засоби керування - заохочення і покарання, причому останніх повинно бути набагато більше. Легисти розробили концепцію деспотичної держави, де усі рівні перед законом. Єдине виключення - це правитель, що є творцем законіст.

Найвизначніші представники легизма - це Шан Ян, Гуань Чжун, Цзи Чань, Чи Куй, Шэнь Бухай і Ганьби Фэй. Починаючи з III ст. до н.е. починається процес злиття легизма з конфуціанством, у результаті вже в епоху Хань легизм припиняє своє самостійне існування.

Однак у Китаї зі стародавності збереглися конфуціанство і даосизм.

У I ст. у країну проникає буддизм (у формі хинаяни), але не одержує особливого визнання, з V ст. починається проникнення буддизму у формі махаяни. Його широкому поширенню сприяло те, що буддизм допускає необмежене розширення свого пантеону за рахунок включення в нього місцевих богів, а для махаяни характерно ще і те, що місцеві божества зливаються при цьому з персонажами буддійської міфології. Так, наприклад, дуже популярна в Китаї богиня милосердя Гуань-инь стала вважатися аватарой будди Авалокетешвари. Таким чином, протягом усього Середньовіччя в Китаї співіснують три релігії - конфуціанство, даосизм і буддизм; їх називали «три істини». Переважну більшість віруючих виконують обряди всіх трьох религий: так, для лікування хворих або для вигнання злих парфумів частіше запрошують даоських ченців, для здійснення похоронних обрядів - буддійських.

У VI - IX ст. у Китай проникає зороастризм і манихейство. З X ст. починається проникнення в Китай ісламу (у даний час число прихильників його доходить до декількох мільйонів). Проникнуло в Китай і християнство, але точний час його появи установити важко, і широкого поширення воно не має.

&

L

N

\x6467\x4E95?

&

J

L