Парадоксы духовной жизни, Детальна інформація

прочим, следует заметить, что слова татва и сатья, обозначающие истину

в "столь хорошо структурно продуманном" языке, как санскрит, буквально

значат, что "вещь есть". Однако то, чем вещь является, познается не

просто путем созерцания внешнего вида и выделения характерных черт.

Характерные черты и внешний вид - это только часть целого. Частичное

понимание, конечно, не является пониманием того, что вещь есть,

которое достигается только всеобъемлющим осознанием. Джайнизм заметил,

что всякая точка зрения всегда частична, говоря этим, что осознание

целостности, то есть того, что вещь есть - это совсем не точка зрения,

а совершенно другой вид восприятия и знания. Так как слова и вообще

язык понадобился нам только для оформления мировосприятия (своей точки

зрения), то они не могут выразить полноту истины (ее целостность).

Чтобы смягчить или стушевать это несоответствие, для выражения истины

применяется парадокс. При столкновении с противоположностями парадокса

человеческий разум начинает осознавать ограниченность своей точки

зрения, поверхностность своего выбора и привычных понятий. Каждая

попытка нашего разума определить для себя цель и приближение к ней -

это привычное понятие. Предположение относительно достижения истины и

(

¶

N

c

\x6467\x4D97'\x1D00есть направленность. Эта направленность напоминает шоры,

ограничивающие поле зрения. При ограниченности или частичности

восприятия не существует знания того, чем вещи являются по существу.

Кришнамурти утверждает: "Пока нет направленности, вы охватываете все

целиком". То, что называется целеустремленным поиском, - очень часто

есть ограниченность, о которой идет речь. Именно это, должно быть,

имел в виду Вордсворт, когда писал: "И ты принадлежишь к этому

скоплению явлений, всегда говорящих, что понимание сущности так и не