Ідеї економістів першої половини 19 ст., як теоретична база наступних економічних теорій, Детальна інформація

Пояснення підприємницького доходу організуючою роллю підприємця було підхоплено Маршаллом. Шумпетер використовував інший мотив Сея - роль підприємця як новатора, носія технічного прогресу. Нарешті, американець Найт писав, що підприємець несе "тягар невизначеності", чи, простіше говорячи, ризику, за що повинен одержати особливу винагороду; натяк на це також є в Сея.

Проблема з'єднання елементів природи, упредметненого і живої праці в процесі виробництва існує і незалежно від того апологетичного трактування, що їй давала "школа Сея" і дає сучасна буржуазна політична економія. Це не тільки соціальна, але і найважливіша техніко-економічна проблема.



5. Економічні ідеї Сен-Сімона та Фур’є

За всіх часів були люди, що мріяли про краще життя для людства і вірили в його можливість на землі. До дійсності свого часу ці люди відносилися звичайно критично. Нерідко їм приходилося боротися з цією дійсністю, і вони ставали героями і мучениками. Виступаючи проти сучасного їм суспільства, вони аналізували і критикували соціально-економічний лад цього суспільства. Пропонуючи перебудову суспільства, ці люди намагалися обрисувати й обґрунтувати більш справедливий і гуманний лад. Їхні ідеї виходять за межі політичної економії, але вони відіграють важливу роль і в цій науці.

Соціалістичні і комуністичні ідеї розвивалися в багатьох добутках XVІ-XVІІІ вв., різних по своїх наукових і літературних достоїнствах і по своїй долі. Але це була лише передісторія утопічного соціалізму. Свій класичний період він переживає в першій половині XІХ ст.

До цього часу буржуазні відносини досить розвилися, щоб викликати до життя розгорнуту і глибоку критику капіталізму. У той же час класова протилежність між буржуазією і пролетаріатом ще не виявилася повною мірою, представлялася у виді більш загального конфлікту між багатством і бідністю, жорстокою силою і безправ'ям. Тому ще не було умов для наукового соціалізму, що вперше обґрунтував історичну місію пролетаріату. Але вчення Маркса і Енгельса одним зі своїх джерел мало утопічний соціалізм, що досяг своїх висот у працях великих мислителів Сен-Сімона, Фур'є й Оуена.

Автор статті про Сен-Сімона у французькому біографічному словнику писав у 1863 р.: "Сен-Сімон не був ні безумцем, ні пророком; це був просто погано сформований розум, що у своїй зухвалості не піднімався над посередністю. Незважаючи на великий галас, що піднімали навколо його пам'яті, він уже належить забуттю, і він не з тих, котрі воскреють із забуття".

Історія зло посміялася над цим самовдоволеним філістером. Після його "вироку" пройшло більш 100 років, а ім'я й ідеї Сен-Сімона продовжують привертати увагу й інтерес.

Можна сказати, що сен-сімонизм пройшов у своєму розвитку чотири стадії. Перша представлена працями Сен-Сімона до 1814-1815 р. У цей період головні його риси - культ науки і вчених, досить абстрактний гуманізм. Соціально-економічні ідеї сен-сімонизма існують лише в зародку.

Друга стадія втілюється в зрілих працях Сен-Сімона останніх 10 років його життя. У них Сен-Сімон рішуче відмовляється визнавати капіталізм природним і вічним ладом і висуває тезу про закономірну зміну його новим суспільним ладом, де співробітництво людей перемінить антагонізм і конкуренцію. Ця зміна відбудеться шляхом мирного розвитку "суспільства индустріалів", у якому буде ліквідована економічна і політична влада феодалів і паразитичних буржуа-власників, хоча збережеться приватна власність. Сен-Сімон усе більш схилявся до захисту інтересів самого численного і самого пригнобленого класу. Маркс писав, що "в останній своїй роботі "Nouveau Chrіstіanіsme" Сен-Сімон прямо виступив як виразник інтересів робітничого класу і оголосив його емансипацію кінцевою метою своїх прагнень".

Сен-Сімон вважав, що сучасне йому суспільство складається з двох основних класів - дозвільних власників і трудящих индустріалів. У цьому представленні вигадливо сплелися класові протилежності феодального і буржуазного суспільства. Перший клас у Сен-Сімона включає великих землевласників і капіталістів - рантьє, що не беруть участь в економічному процесі. До них примикає, що піднявся за роки революції й імперії прошарок військової і суддівської бюрократії. Індустріали - всі інші, складові разом з родинами, на думку Сен-Сімона, до 96% усього населення тодішнього французького суспільства. Сюди входять усі люди, що займаються будь-якою суспільно корисною діяльністю: селяни і наймані робітники, ремісники і фабриканти, купці і банкіри, вчені і художники. Доходи власників Сен-Сімон вважав паразитичними, доходи індустріалів - трудовими. Якщо виразити це в политекономічних категоріях, він зливав у доходах перших земельну ренту і позичковий відсоток, у доходах других - підприємницький бариш (чи весь прибуток) і заробітну плату. Таким чином, Сен-Сімон не бачив класової протилежності між буржуазією і пролетаріатом, чи у всякому разі, не вважав її значної. Почасти це порозумівалося нерозвиненістю класів на початку XІХ ст., почасти його прагненням підкорити усю свою теорію єдиною метою: зімкненню гнітючої більшості націй для мирного і поступового перетворення суспільства. Сен-Сімон не виступав у принципі проти приватної власності, а лише, так сказати, проти зловживання нею і не передбачав її ліквідацію в майбутньому суспільстві, а вважав за можливе установити над нею лише відомий контроль з боку суспільства. Оцінка капіталістів-підприємців як природних організаторів виробництва, необхідних для блага суспільства, зв'язує Сен-Симона з ідеями Сея.

Праці, пропаганда і практична діяльність учнів у період від смерті Сен-Сімона до 1831 р. являють собою третю стадію сен-сімонізма і, по суті, його розквіт. Сен-сімонізм стає справді соціалістичним навчанням, оскільки він фактично вимагає ліквідації приватної власності на засоби виробництва, розподіл благ по праці і здібностям, громадській організації і планування виробництва. Найбільше повно і систематично ці ідеї виражені в публічних лекціях, що у 1828-1829 р. читали в Парижі найближчі учні Сен-Сімона С. А. Базар, Б. П. Анфантен, Б. О. Родриг. Ці лекції були згодом видані під заголовком "Виклад навчання Сен-Сімона". Ведучу роль у соціалістичному розвитку ідей Сен-Симона грав Базар (1791-1832).

Учні надали поглядам Сен-Симона на класи і власність більш очевидний соціалістичний напрямок. Вони вже не розглядають індустріалів як єдиний і однорідний соціальний клас, а говорять, що експлуатація, який він піддається з боку власників, усією своєю вагою лягає на робітника. Робітник, пишуть вони, "експлуатується матеріально, інтелектуально і морально, як колись експлуатувався раб". Капіталісти-підприємці тут уже "беруть участь у привілеях експлуатації".

Сен-симоністи зв'язують експлуатацію із самим інститутом приватної власності. У пороках суспільної системи, заснованої на приватній власності, вони бачать також головну причину криз і анархії виробництва, властивому капіталізму. Правда, ця глибока думка не підтверджується яким-небудь аналізом механізму криз, але вона є ще одним обґрунтуванням їхньої найважливішої вимоги - різкого обмеження приватної власності шляхом скасування права спадкування. Єдиним спадкоємцем повинне бути держава, що буде далі передавати виробничі фонди підприємцям як би в оренду, за дорученням. Керівники підприємств перетворяться тим самим у довірених осіб суспільства. Так приватна власність поступово перетвориться в суспільну.

Нове слово сен-сімоністів складалося також у тім, що вони прагнули знайти матеріальні основи майбутнього ладу в надрах старого суспільства. Соціалізм, по їхніх представленнях, повинний був виникнути як закономірний результат розвитку продуктивних сил. Такий зародок майбутньої планомірної організації виробництва в інтересах суспільства вони бачили в капіталістичній кредитно-банковій системі. Правда, пізніше ці глибокі ідеї сенсімоністів перетворилися в "кредитні фантазії" дрібнобуржуазного і відверто буржуазного характеру. Але саму ідею про те, що соціалістичне суспільство може використовувати створений капіталізмом механізм великих банків для суспільного обліку, контролю і керівництва господарством, класики марксизму-ленінізму вважали геніальним здогадом.

"Якщо в Сен-Сімона,- писав Енгельс, - ми зустрічаємо геніальну широту погляду, унаслідок чого його погляди містять у зародку майже всі не строго економічні думки пізніших соціалістів, то у Фур'є ми знаходимо критику існуючого суспільного ладу, у якій чисто французька дотепність сполучається з великою глибиною аналізу... Фур'є - не тільки критик; завжди життєрадісний по своїй натурі, він стає сатириком, і навіть одним з найбільших сатириків усіх часів". Фур'є належать також багато чудових думок про устрій майбутнього соціалістичного суспільства. В одній зі своїх ранніх статей Енгельс говорить, що в школі Фур'є коштовне "наукове вишукування, тверезе, вільне від забобонів, систематичне мислення, коротше - соціальна філософія...".Ця соціальна філософія, що була попередницею історичного матеріалізму Маркса і Енгельса, насамперед і утворить внесок Фур'є в науку політичної економії.

Твори Фур'є являють собою єдине у своєму роді явище в літературі суспільних наук. Це не тільки наукові трактати, але і яскраві памфлети і неймовірно винахідливі фантазії. Блискуча сатира сполучається в них з дивною містикою, пророчі передбачення - з майже маревними вигадками, широкі і мудрі узагальнення - з надокучливою регламентацією життя людей майбутнього суспільства. З часу появи головних праць Фур'є пройшло півтора сторіччя. Саме життя відокремило у творчості Фур'є містику і необґрунтованим фантазіям від воістину геніальних ідей про перетворення людського суспільства. Як зауважує радянський дослідник фур’єризму І. І. Зільберфарб, відкриття Ньютона і Кеплера теж викладалися в дуже дивній, з нашої нинішньої точки зору, формі, з міркуваннями про ангелів і біблійні пророцтва.

Шарль Фур'є народився в 1772 р. у Безансоні. Батько Фур'є, заможний купець, умер, коли хлопчику було 9 років. Єдиний син у родині, він повинний був успадкувати значну частину маєтку і справу батька. Але Шарль Фур'є дуже рано вступив у конфлікт зі своїм середовищем і родиною. Обман і шахрайство, з якими була зв'язана торгівля, обурювали його уже в дитячі роки.

Освіту Фур'є одержав у безансонському єзуїтському коледжі. У нього були відмінні здібності до наук, літературі, музиці. Закінчивши коледж, він намагався вступити у військово-інженерну школу, але це йому не удалося. Надалі свої знання Фур'є міг поповнити тільки шляхом читання. В освіті Фур'є залишилися зяючі пробіли, що дали себе знати в його творах. Зокрема , він ніколи спеціально не вивчав праць англійських і французьких економістів. Фур'є познайомився з їхніми ідеями досить пізно і з других рук - по журнальних статтях і з бесід зі знаючими людьми. Він ніколи і не намагався аналізувати теорії економістів скільки-небудь докладно, принципово відкидаючи самий їхній дух, вважаючи ці теорії голою апологетикою мерзенного "ладу цивілізації", тобто капіталізму.

До 30 років Фур'є дійде висновку, що його призначення в житті - стати соціальним реформатором. Як він розповідає, безпосереднім поштовхом до цього переконання послужили міркування з приводу економічних безглуздостей, що він спостерігав. Його вразило, наприклад, до якого рівня роздувають у Парижі ціни на яблука спекулянти, тоді як селяни в провінції віддають їх майже даром.

У грудні 1803 р. Фур'є опублікував у ліонській газеті невелику статтю під заголовком "Загальна гармонія", де возвещав про своє "дивне відкритті". Він писав, що на основі методів природничих наук відкриє (чи уже відкрив) "закони соціального руху", як інші учені відкрили "закони матеріального руху". Більш повно ідеї Фур'є були викладені у надрукованій анонімно в 1808 р. у Ліоні книзі "Теорія чотирьох рухів і загальних доль".



При всій чудності форми цього твору, воно містить основи "соцієтарного плану" Фур'є, тобто плану перетворення буржуазного суспільства в майбутній "лад гармонії". У противагу філософам і економістам, що розглядають капіталізм як природний і вічний стан людства, Фур'є заявляє: "Тим часом, що може бути більш недосконалого, чим цей лад цивілізації, що спричиняє всі нещастя? Що може бути більш сумнівного, чим його необхідність і увічнення його на майбутнє? Хіба не імовірно, що він є лише ступінню на шляху суспільного розвитку?". "Соцієтарний порядок... прийде на зміну незв'язності будуючи цивілізації...".

Книга Фур'є залишилася майже непоміченої, але це не зменшило його ентузіазму. Він продовжував працювати над розвитком своїх ідей. Умови його життя трохи полегшилися після того, як у 1811 р. він перейшов на державну службу, а в 1812 р. одержав за заповітом матері невелику пенсію. У 1816-1822 р. Фур'є жив у провінції, недалеко від Ліона. У нього з'явилися послідовники. Вперше в житті він міг працювати в порівняно спокійній обстановці. Плодом цієї роботи з'явився великий твір, видане в 1822 р. у Парижі під заголовком "Трактат про домашню і землеробську асоціацію". У посмертних зібраннях творів Фур'є ця книга публікується під заголовком "Теорія загальної єдності".

Фур'є намагався докладно розробити й обґрунтувати пристрій трудових асоціацій, що він називав фалангами. Будинок, у якому повинні були жити, трудитися і відпочивати члени фаланги, називалося фаланстером. Фур'є сподівався, що експериментальні фаланги можуть бути створені негайно, без зміни всього суспільного ладу. Живучи в Парижі, Фур'є щодня в оголошений час наївно чекав у себе будинку багатіїв-жертвователей, на засоби яких міг би бути побудований фаланстер. Зрозуміло, таких багатіїв не були.

Останні роки життя Фур'є провів у Парижі. Він продовжував напружено працювати, педантично виконуючи щоденну норму писання. Результатом його праць з'явилася ще одна велика книга, що вийшла в 1835-1836 р., ряд статей у що видавалися фурьеристами в журналах і велика кількість рукописів, опублікованих після смерті Фур'є. У цих творах розглядається широке коло соціальних, економічних, морально-етичних, педагогічних і інших проблем. Думка Фур'є працювала безупинно і з великою творчою енергією, хоча його здоров'я різке погіршилося. Шарль Фур'є вмер у Парижі в жовтні 1837 р.

Після 1830 р. існувало вже значний фурьеристський рух, але проте сам Фур'є був дуже самотній у свої останні роки. Наростало відчуження між ним і багатьма його учнями, стремившимися додати сміливому навчанню Фур'є беззубий реформістський відтінок. Для багатьох був важко переносимо його характер, у якому старість і хвороби підсилювали риси підозрілості, помисливості, упертості.

Фур'є зробив геніальну спробу представити історичну закономірність розвитку людського суспільства.

Список використаної літератури