Истина Православия

слова Фомы Аквината, который сказал, что праведник в раю

будет наслаждаться муками грешника в аду. Также на почве

Православия не могло возникнуть учение о предопределении, не

только в форме крайнего кальвинизма, но и в форме

представлений Блаженного Августина. Большая часть восточных

учитилей церкви, от Климента Александрийского до Максима

Исповедника, были сторонниками апокатастасиса, всеобщего

спасения и воскресения. И это характерно для современной

русской религиозной мысли. Православная мысль никогда не

была подавлена идеей божественной справедливости и она

никогда не забывала идеи божественной любви. Главное, она не

определяла человека с точки зрения божественной

справедливости, а идеи преображения и обожения человека и

космоса.

Наконец последнюю и важную черту в Православии нужно

видеть в его сознании эсхатологичности. В недрах

Православия более сохранилась первохристианская

эсхатологичность, ожидание второго пришествия Христа и

грядущего Воскресения. Эсхатологичность Православия означает

меньшую привязанность к миру и земной жизни и большую

обращенность к небу и вечности, то есть к Царству Божьему. В

христианстве западном актуализация христианства в путях

истории, обращенность к земной устроенности и земной

организации заслонила собою тайну эсхатологии, тайну второго

пришествия Христова. В Православии, именно вследствии его

меньшей исторической активности, сохранилось великое

эсхатологическое ожидание. Апокалиптическая сторона

христианства осталась наименее выраженной в западных формах

христианства. На Востоке же, на православной почве, особенно

на почве русского Православия, возникли течения