Совершенный Ум, Детальна інформація

тателя установке памятника своеобразно отражается

его социальная природа.

Если попытаться кратко определить суть и пафос

памятника, думается, можно сказать следующее. Это

очень далеко простирающаяся, образно выраженная

мысль о единстве во множестве онтологических,

гносеологических, социальных, культурных противопо-

ложностей. Причудливое сочетание в тексте кусков,

явно имеющих разные истоки, переплавка этого

разнородного материала в одном горне, приравнива-

ние многообразных образов и понятий друг другу -

в духе поздней античности, поклонения тысячеименной

Исиде, стремления Филона Александрийского сблизить

Платона и Библию, обращения христианских бого-

словов к античной мифологии и философии и т. д.

Эти явления принадлежат эпохе, когда памятник мог

существовать и был переписан в собрание рукописей

Наг-Хаммади.

Что же касается этого собрания, <Гром> не

одинок там. Божество, от имени которого ведется речь

в документе, в некотором смысле сродни Софии Эпи-

нойи из Апокрифа Иоанна. Разумеется, можно гово-

рить лишь о каких-то чертах сходства, подсказанных

неоднородностью этого образа, совместившего в себе

знание и незнание. Другой памятник из собрания ино-

го характера, чем Апокриф Иоанна, - <Толкование

о душе>, где влияние христианских идей весьма ощу-

тимо, также напоминает <Гром> мучающейся своим

падением и раздвоенностью главным действующим ли-

цом произведения - душой: Несомненная близость,