Мракобесие для простаков

Джа-ламы только отголоски древнего шаманского обряда, но не

считал, что он осуществлялся на протяжении веков, вплоть до его

времени. "Основоположником и инициатором современных человеческих

жертвоприношений нужно считать Джа-ламу", -- писал он. А Чойджина

и Максаржава, также практиковавших человеческие жертвоприношения,

Бурдуков считал только его подражателями (Бурдуков А.В.

Человеческие жертвоприношения у современных монголов // Сибирские

огни. -- 1927).

Читая 12 главу "Сатанизма для интеллигенции", мы встречаем

описание использования содранной кожи ("тулум"), в качестве

молитвенной принадлежности. Диакон Кураев, очевидно, не обратил

внимание, где именно, по словам А.В.Бурдукова, хранил Джа-лама

эту "необходимую молитвенную принадлежность". Она находилась в

юрте-складе, попросту говоря, в кладовой. Это ясно показывает ее

значение для "ритуалов" Джа-ламы. Если учесть крайне уважительное

отношение монголов ко всем предметам культа -- факт помещения

уникальной "молитвенной принадлежности" на склад говорит сам за

себя. Отношение Джа-ламы к "коже Мангуса" можно узнать из диалога

с А.В.Бурдуковым. Показателен уже сам вопрос Бурдукова, который

спрашивает Джа-ламу, зачем ему эта кожа. Джа-лама спокойно

ответил: кожа нужна для выполнения обряда, но согласился, что "в

кладовой с продуктами ей пожалуй не место, и тут же распорядился

куда-нибудь ее убрать" (Бурдуков А.В. Указ. Соч. -- С. 113).

Здраво рассудив, легко понять, что кожа киргиза имела для

Джа-ламы какое-то другое значение, но отнюдь не как элемент

ритуала, а, скорее всего, как символ его личного торжества над

мужественным противником.

Не соответствует правде и утверждение А.Кураева о том, что никто

из лам не осуждал "ритуалы" Джа-ламы. Ламы активно выступали

против его действий, осуждая Джа-ламу именно за разрушение