Мракобесие для простаков

лишил Джа-ламу титула хутухты. После возвращения Джа-ламы из

России в 1918 г. Богдо-хан вновь предал его анафеме и велел

арестовать. Рассказы об обучении и высших буддийских степенях,

якобы полученных в Тибете, также ничем не подтверждаются. В

монголоведческой литературе господствует представление о Джа-ламе

как об авантюристе-разбойнике, но не как о буддийском иерархе и

тантристе. Он лишь умело играл на тех религиозных чувствах,

которые вызывал у монголов, выдавая себя за перерождение

Амурсаны.

Также следует обратить внимание и на то, что постоянно цитируя

Н.К.Рериха и упоминая о книге Ю.Н.Рериха "По тропам срединной

Азии", диакон Кураев заметно лукавит. С одной стороны автор

описывает чудовищные преступления Джа-ламы, с другой, приводит

якобы хвалебные отзывы Н.К.Рериха и Ю.Н.Рериха и резюмирует:

"Коpоче, Реpихи связались с самым пpимитивным и самым темным

буддизмом -- тантpизмом". [3] Но при этом А.Кураев тщательно

избегает цитат, содержащих объективную оценку личности Джа-ламы,

высказанную Рерихом.

В главе о Джа-ламе из книги Ю.Н.Рериха "По тропам срединной Азии"

мы встречаем следующие характеристики:

"Хотя деятельность Джа-ламы была необыкновенной, но все же она

напоминала больше жизнь великого предводителя разбойников. Нужно

сказать, что человек имел некоторое воображение и пытался

работать по национальным направлениям. (...)

В молодости он проявил честолюбивый, импульсивный и жестокий

характер. Вообще упоминают, что он убил своего товарища по

комнате в монастыре из-за спора и был должен бежать из Лхасы,

чтобы избежать строгого монастырского закона. Этот факт

общеизвестен в Тибете и Монголии. Кажется, что убийство было

критическим моментом в его жизни, с которого у него тогда