Совершенный Ум, Детальна інформація

обращенным к другим самоописанием - косвенным, а

отрывок 15.15 - 16 - и прямым (<Я же, я милосердна

и я немилосердна>).

Снова плавный переход от сочетающего в себе

крайности восприятия людей в 111 0 к самоопределе-

ниям 111 С: <В самом деле, почему презираете вы мой

страх и проклинаете мою гордыню? Но я та, кто во

всяческих страхах, и жестокость в трепете> (15.22 -

27). Экспрессия нарастает, все отчетливее дает знать

о себе тема знания - незнания, с самого начала

связанная с говорящей (13.13 - 15), вспыхивающая

и далее (14.23 - 27, особ. 26 - 27: <Ибо я знание и

незнание>), все глубже захватывающая текст,

За новым самоопределением: <Я неразумна и я

мудра> (15.29 - 30) - следует IV 0 с вопросами к

слушаюшим, предваряющими расширенный ответ на

них говорящей в IV С о знании и мудрости вар-

варов и эллинов (<Ведь я мудрость эллинов и знание

варваров. Я суд над эллинами и варварами> - 16. 3 -

6) . Противоположности знание - незнание сменяются

другими: жизнь - смерть, закон - беззаконие. (Отры-

вок 16.1 - 9 помимо прочего интересен сравнительно

редкими в документах из Наг-Хаммади упоминаниями

таких реалий, как <Египет, эллины, варвары>. Заметим

попутно, что Египет вторично упоминаетсл в том же

сборнике, где переписан <Гром>, в <Асклепии>.)

После ряда поворотов темы знания, как бы удаления

от нее ( <Я, я безбожна, и я, чьих богов множество>.-

16.24 - 25), снова звучит: <Я немудрая, и мудрость

получают от меня> (16.27 - 29).