Совершенный Ум, Детальна інформація

В таких же контрастах повествуется и об отно-

шении к говорящей ее слушателей. В их восприятии

она видит себя как в зеркале, недоумевая из-за иска-

жений, задавая вопросы <Почему... почему...> - и тут

же как бы отвечая на них чказанием на свое много-

образие в том или ином смысле.

Следующее за испорченным местом Ч 0, частич-

но восстаиавливаемое, содержит советы, выраженные

таким же, что и предыдущий текст, образным и во

многом темным для нашего понимания языком. Это

наставления тем, к кому обращена речь, наставления,

как обрести говорящую. И образный строй <Толкова-

ния о душе> ', и тем а детства в новозаветной традиции,

и многое другое напрашивается для сравнения. Но

даже если нечто подобное было у истоков текста,

остается вопрос, на чем сказалось влияние - на плане

его выражения или содержания.

Новая серия самоопределений (V С) по обыкно-

вению начинается с того же, о чем говорилось в пре-

дыдущем обращении (17.35 - 18.1: <Не отделяйте меня

от первых, которых вы [познали] >, 18.7 - 8: <Я знаю,

я, [первых], и те, кто после меня, они знают [меня] >) .

В этих строках содержится намек на роль посредницы,

который есть и в самом начале произведения (13.2 - 4).

И там и тут дается представление о ряде качест-

венных понижений. Этот ряд в 13.2 - 4 связан гово-

рящей (<я>), в 17.36 - 18.8 - отношением к знанию,

Следующее дальше определение: <Я же (совер-

шенный) Ум и покой> (18.9 - 10) - побуждает вспо-

мнить название, где <совершенный Ум> упомянут