Мракобесие для простаков

своей жизни. Подобным образом новое человеческое существо, будучи

предыдущей индивидуальностью, но в измененной форме, в новом

соединении сканд-элементов, справедливо пожинает следствия своих

мыслей и поступков в предыдущих существованиях.

Сознание и его вечно изменяющееся содержание едины. "Нет

постоянного Я, которое оставалось бы неизменным". "Нужно, чтоб

эмбрион умер, для того, чтобы родился ребенок; нужна смерть

ребенка, чтобы родился мальчик, и смерть мальчика выявляет юношу"

(Шикшасамуччая, составитель Шантидева.) [8]

Далее А.Кураев утверждает: "Hо если взять на себя тот тpуд, от

котоpого уклоняются сами искатели Hиpваны и сопоставить

буддистское пpедставление о человеке с теософским, то поводы для

споpа откpоются сpазу же. Основное pасхождение вполне очевидно: в

буддизме, как и в хpистианстве, нет идеи пеpеселения душ." [3, с.

409].

Это высказывание вызовет удивление даже у лиц, едва знакомых с

концепциями буддизма. Да, буддизм не признает существование

постоянной индивидуальной души, но это не мешает душе иметь

относительное и временное существование. Например, тело в

буддизме тоже представляется явлением невечным, иллюзорным, но

тем не менее, это не отменяет тех или иных практик и наставлений,

связанных с телом. Точно так же, с точки зрения относительной

истины, можно говорить и о перевоплощении души в разные тела. И

души, и тела по сути являются реальностями сходного порядка и

потому могут быть соотнесены. Цонкапа писал: "Сказано: Если бы

кто собрал кости всех своих воплощений, -- эта груда превысила бы

и гору Сумеру". [9] Упоминания о прежних и будущих воплощениях

человека можно найти практически в любом буддийском тексте, это

-- лишь одно из них.

Примечательно, что хотя диакон Кураев часто обращается к мнению