Мракобесие для простаков

храма Соломоном) и суть этой аллегории заключается не в силе

колдовства, а в преодолении трудностей и сопротивления врагов,

помогающих строить храм духа человеческого.

Именно об этом говорит Е.И.Рерих: "По всей истории человечества

мы видим, что именно джинны строят храмы. Очень показательна

легенда о построении джиннами храма Соломона. В жизни на этой

ступени эволюции это непреложный закон. Враги и неведомые

помогают вознести то, что соглашающимися принимается и часто

замалчивается." (14.01.37) [18]

Непонятно, на кого рассчитаны подобные смысловые подтасовки?

Только отсутствие серьезных аргументов объясняет пристрастие

А.Кураева к аллегорическим сюжетам. Но невозможно поверить в

искренность автора, когда подобные сюжеты выбираются в качестве

основы для разоблачений: "Опираясь на это предание, заискивание

именно перед этими жестокими и кровожадными гениями заняло

первенствующее место в народном культе". [3]

Не менее серьезным свидетельством А.Кураев считает рассказы Ф.

Оссендовского из книги "Звери, Люди и Боги", который, по его

словам, "...отказывается давать какую-либо оценку тому, что он

встретил; он просто рассказывает" [3]. Возникает вопрос, какие

выводы может сделать человек, волею судьбы оказавшийся в Тибете,

но не имеющий глубоких представлений о тибетском буддизме?

Насколько известно, Ф. Оссендовский не был ученым-тибетологом или

этнографом, а был экономистом -- министром финансов в

правительстве Колчака. Для большей значимости своих ссылок,

говоря об Оссендовском, А.Кураев добавляет: "Как и Рерихам,

тибетские ламы открыли ему тайну о подземной Шамбале и ее

Правителе". Однако, если судить по свидетельствам европейских

путешественников и исследователей, тибетские ламы отказывались

беседовать даже по менее значимым вопросам, не говоря уже о